Адвентистская Церковь и политическая власть
Олег Гончаров,
директор Отдела общественных связей и религиозной свободы
Церковь Христиан-Адвентистов Седьмого Дня проповедует миру торжественную весть трех ангелов из книги Откровение 14 главы обращенную ко всякому племени, колену, языку и народу. Поэтому Церковь не может принимать участие в какой-либо политической борьбе и противостоянии. Вместе с тем христиане-адвентисты не отстраняются от активного служения своей стране и ее народу. Согласно учению Библии, христиане-адвентисты подчиняются законам земного государства и признают его необходимость для поддержания порядка и справедливости в обществе. В своем взаимодействии с государством и обществом они всегда отдают приоритет и остаются верными Божьему закону и библейским принципам.
Церковь является уникальным институтом созданным самим Господом для проповеди Евангелия этому миру. В настоящее время у верующих возникает все больше и больше вопросов в связи с явным противоречием между учением Библии и реалиями этого мира. Как оставаться верными библейским принципам и вместе с тем быть частью общества, гражданином своей страны? Как относиться к власть имущим и политикам, к законам своей страны? В настоящей статье мы посмотрим, как эти вопросы решались пионерами адвентистского движения и каковы принципы взаимоотношения Адвентистской Церкви с окружающим миром. Ответы на эти вопросы помогут нам найти правильные ответы для исполнения нашей миссии и сохранения верности Господу.
Взгляды на взаимоотношения адвентистской церкви с государством стали формироваться после создания церковной организации в 1861–1863 гг. По мере возникновения вопросов и проблем взаимоотношений с государством и обществом пионеры адвентистской церкви обращались к исследованию Священного Писания и пророческим советам Эллен Уайт.
Э. Уайт признавала божественный характер государственной власти, в частности она писала: «Власть, какой пользуется всякий земной властелин, дается ему небом, и успех его зависит от того, как он использует данные ему возможности» (Э. Уайт. Пророки и цари. – Заокский: Источник жизни, 1993. – с. 500–502).
Она видела цель государственного правления в защите и заботе о народе: «...правление, которое защищает, восстанавливает, помогает, но никогда не стремиться к притеснению. Особенно нежное обращение должно быть с бедными. Притесняемым должна быть оказана помощь. Ни одна душа, носящая образ Божий, не должна быть помещена ниже других человеческих существ» (Отношения между церковью и государства. – Вашингтон: 1964. - с.17).
Особая роль государства заключается в защите свободы совести – важного в адвентистской теологии понятия. «Защищать свободу совести – это долг государства, здесь проходит граница его полномочий в религиозных делах. Всякое правительство, пытающееся регулировать духовную жизнь или насаждать религию гражданскими законами, жертвует именно тем принципом, за который так благородно сражались христиане-протестанты» (Э. Уайт. Великая Борьба. – Заокский: Источник жизни, 1993. - с. 201).
Э. Уайт признавала, что государство имеет право применять силу: «…Гражданская власть – власть, силой принуждающая людей, которые не желают поступать справедливо, чтобы они вели себя, как порядочные, воспитанные граждане, могли жить совместно в мире и покое…» (Отношения между церковью и государства. – Вашингтон: 1964. - с.31).
Э. Уайт и пионеры адвентистской церкви твердо стояли на позиции отделения церкви от государства. Церковь не должна через государство издавать законы, ущемляющие совесть других верующих: «…Отказывая церкви применять меч, Иисус, таким образом, запретил церкви просить государство издавать законы, навязывающие религиозные убеждения и соблюдение таких законов…» (Отношения между церковью и государства. – Вашингтон: 1964. - с.31).
Государство не должно вмешиваться в церковное управление. Законы государства не должны ущемлять принципы, исповедуемые церковью. Церковь может влиять на государственных служащих только в моральном отношении, но не должна вмешиваться в государственное управление и применять какое-либо насилие.
Э. Уайт отмечает очень важное ограничение, которое имеет земная власть над верующими. Она призывает подчиняться государственным законам до той поры, пока они не вступают в противоречие с учением Библии «…Мы должны признавать государственную власть как Божье установление и учить других, что повиновение ей является нашим священным долгом в пределах ее законной деятельности. Но если ее требования противоречат требованиям Божьим, тогда мы должны повиноваться Богу больше, нежели людям…». (Э. Уайт. Деяния апостолов. – Заокский: Источник жизни с. 49). Так, например, адвентисты отказывались подчиняться закону о беглых рабах принятому в США. По свидетельству Э. Уайт, этот закон находится в прямом противоречии с учением Христа.
Э. Уайт также призывала к осторожности в оценке деятельности правительства со стороны христиан. «…Наша работа не заключается в том, чтобы выступать с нападками на правительство… Чем меньше будет нападок на авторитеты и власти, тем больше работы будет сделано для Бога.… Пусть Адвентисты Седьмого Дня не совершают ничего, что могло бы выделить их как нарушителей закона и непослушных…». (Отношения между церковью и государства. – Вашингтон: 1964. - с.39).
Вопрос участия адвентистов в политической деятельности остро встал уже в 90-х годах XIX столетия. Некоторые из адвентистов были вовлечены в предвыборную президентскую кампанию В. Д. Брейена в 1896 г. Они поддерживали его финансовые реформы. Э. Уайт обратилась с призывом держаться в стороне от этих политических вопросов.
Участие в политических партиях, по словам Е. Уайт, может привести к расколу внутри Церкви. «Среди исповедующих настоящую истину имеются лица, которые будут побуждены выражать свои взгляды и политические предпочтения, и таким образом в церковь войдут разделения… Господь желает, чтобы его народ был мертв к политическим вопросам. Относительно таких тем – молчание является красноречием…» (Отношения между церковью и государства. – Вашингтон: 1964. с. 65-66.).
«Христос не пытался произвести гражданскую реформу в его время. Он держал Себя в стороне от земных правлений. Христос возрождал сердца людей и призывал к внутренней реформе». «Снова и снова Христа приглашали разрешать юридические и политические вопросы. Но Он отказывался вмешиваться в мирские дела». (Э. Уайт. Христос надежда мира. – Заокский: Источник жизни, 1993. - с. 365–367).
Вместе с тем, необходимо отметить, что пионеры адвентистского движения никогда не выступали против участия верующих в голосовании по вопросам принятия государственных законов, выборов земных правителей и участия в общественной жизни. Напротив, Э. Уайт поддерживала участие членов церкви в голосовании по вопросам, таким как, например, запрет на употребление алкоголя.
Е. Уайт неоднократно высказывалась против введения закона, принуждающего к чтению Библии в общественных школах. Она говорила о том, что церковь не имеет права влиять принудительным образом на мир в вопросах религиозного характера. С другой стороны, Э. Уайт выступала против того, чтобы церковь открыто протестовала против такого законодательства, поскольку такой протест может быть неправильно истолкован в обществе. Она говорила, что, если такой закон будет принят, церковь должна будет попытаться использовать его для наставления молодежи библейским принципам.
Могут ли верующие работать на государственной службе? Участие адвентистов в общественном управлении, по мнению Э. Уайт не является грехом, а наоборот возможностью влиять на принятие законов, направленных на оздоровление нации и укрепление ее моральных устоев. Данная позиция изложена в ее выступлении к студентам колледжа в Батл-Крике, в котором говориться: «Дорогая молодежь! Какова цель и намерение вашей жизни? Не желаете ли вы при достижении образования иметь имя и положение в мире? Не находятся ли в вашем сознании мысли, которые не осмеливаетесь выразить, что вы однажды сможете стоять на высоком уровне умственного величия, что вы сможете заседать в совещательных и законодательных собраниях, чтобы помогать вырабатывать законы для нации? В этих пылких стремлениях нет ничего греховного, ничего несправедливого. Каждый из нас может поставить себе цель. Вы не должны быть довольны посредственными достижениями. Цель высока, и вы не должны щадить никаких усилий, чтобы достигнуть поставленного образца и цели…» (Э. Уайт. Воспитание. – Заокский: Источник жизни, 1995. - с. 82–83).
Необходимо отметить, что подобная позиция соответствует библейским примерам. Многие герои Библии, как например Иосиф, Моисей, Даниил, Есфирь в свое время занимали ответственные государственные посты и стали спасителями своего народа.
Э. Уайт отмечала, что церкви можно принимать помощь от государства и пользоваться налоговыми льготами, если такая помощь не ведет к нарушению библейских принципов. Она считала, что в этом случае помощь со стороны государства послужит лучшему служению церкви в мире и отвергать ее неразумно. «Мы должны поддерживать связи с высокопоставленными людьми, и, будучи мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби, мы можем добиться от них преимуществ, ибо Бог в состоянии пробудить их сердца сделать многое ради Своего народа». Принятие даров от правительства не является нарушением принципа отделения церкви от государства».
Гражданская война 1861–1864 гг. поставила перед церковью вопрос о службе в армии. Э. Уайт крайне негативно оценила характер гражданской войны и призвала адвентистов отказаться от участия в службе в действующей армии. Однако она не была против службы в армии в мирное время. Она допускала возможность прохождения военных сборов в соответствии с законодательством страны. Эти положения определили дальнейшее отношение адвентистов к службе в армии. Адвентисты несли службу в армии в мирное время, в нестроевых частях, в которых служба не была связана с применением оружия.
Вопрос о защите свободы совести впервые встал перед адвентистами в связи с попыткой проведения воскресной реформы. Эта реформа в США в конце XIX в. была связана с двумя основными причинами. Во-первых, вера протестантов Северной Америки в то, что соблюдение святого Господнего дня означает Божье благословение для нации. Во-вторых, верность воскресенью была тесно связана с судьбоносной ролью Соединенных Штатов в наступлении тысячелетнего царства. Во время гражданской войны интерес протестантов к соблюдению воскресенья резко возрос в связи с теми бедствиями, которые постигли страну во время войны. Многие протестанты считали причиной этому несоблюдение воскресного дня.
В 1864 г. в разгар кризиса съезд евангеликалов образовал «Ассоциацию национальных реформ». Группа имела целью «поддержать существующие христианские черты американского правления и внести такую поправку в Конституцию Соединенных Штатов, которая указывала бы, что Америка – христианская страна и что она будет исполнять все христианские законы, установления и традиции нашего правительства на неоспоримой юридической основе, указанной в законе страны». Положение адвентистов обострилось в 1882 г. в Калифорнии, когда воскресный вопрос стал решающим на государственных выборах. Местные власти, к примеру, арестовали У.К. Уайт за то, что адвентистское издательство «Пассифик пресс» работало в воскресенье. Затем преследования за несоблюдение воскресного дня переместились в штаты Арканзас и Теннеси. Власти этих штатов арестовали нескольких служителей адвентистов и заставили их работать, сковав цепью, как обычных преступников.
В 1888 году кардинал Джеймс Гиббонс подписал петицию Конгрессу в пользу национального воскресного закона. Протестанты в США активно поддержали это предложение. Наконец 21 мая 1888 года Х.В. Блейер из Нью-Хэмпшира поставил на обсуждение в Сенате США закон, предписывающий соблюдение воскресенья, как дня религиозного поклонения. Закон Блейера потерпел неудачу и в 1888 г., и в 1889 г., но в течении последующих двух десятков лет проект воскресного закона неоднократно выдвигался.
Последствие попытки принятия закона «О воскресном дне» побудили адвентистов обратить особое внимание на защиту свободы совести. В 1889 году была организована «Национальная ассоциация защиты религиозной свободы», в дальнейшем переименованная в «Международную ассоциацию религиозной свободы», отделения которой организованы в странах, где есть присутствие адвентистской церкви. В 1893 году церковью был организован специальный отдел по защите религиозной свободы. Сегодня этот отдел называется отделом «Общественных связей и религиозной свободы», который занимается вопросом защиты прав не только адвентистов, но также и прав верующих других конфессий.
Рассмотренные выше принципы взаимоотношения верующих с земной властью сегодня являются основой социального учения Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня. Придерживаясь этих принципов, мы сможем исполнить нашу миссию в этом мире и избежать крайностей в наших взглядах на окружающее общество.
